Gracias a mi buen amigo, graduado investigador de aprendizaje y escritor independiente Jay Cross, he tenido la buena fortuna de conocer a Teemu Arina, un joven finlandés especialista en aprendizaje, con muchas buenas ideas, una mente totalmente funcional y una visión del futuro como solo unos pocos pudieron cristalizar.
Me di cuenta que Teemu era un verdadero pensador, y uno al que le gusta estirar las definiciones de lo que es posible y lo que no; mente abierta y capaz de evaluar puntos de vista que difieran de los suyos, el es también un individuo pragmático comprendiendo los verdaderos limites y restricciones que nos autoimponemos por medio de las infraestructuras sociales y laborales que construimos a nuestro alrededor.
El foco de nuestra interacción en esta primer parte de la entrevista en video, es sobre el futuro del aprendizaje , y sobre la relevancia que términos como "aprendizaje informal" y "aprendizaje móvil" tendrán en un futuro cercano.
A mis preguntas comprometedoras, Teemu Arina responde con perspicacia notable y siempre expandiendo las fronteras dentro de donde deberíamos observar en cuanto al aprendizaje, la comunicación y la vida laboral. (los videoclips están en su totalidad acompañados por una trascripción en ingles).
¿Quien eres?
Robin Good: ¿Quien eres y que haces?
Teemu Arina: Soy Teemu Arina, soy de Helsinki, Finlandia. Tengo una compañía llamada Dicole y soy el CEO de la misma. Trabajamos con software social, principalmente en la rama de consultoría. Tengo a cinco personas trabajando conmigo distribuyendo software social dentro de organizaciones en Finlandia.
Aprendizaje Informal
Robin Good: ¿Que es el aprendizaje informal, Teemu?
Teemu Arina: Bueno... es muy difícil definir que es aprendizaje informal… Para algunos se trata de “aprendizaje no formal”, lo cual significa aprender fuera del colegio, fuera de estructuras formales. Para mi el aprendizaje informal es un fenómeno mas social, mas propio de los estudiantes que de los maestros. Bueno, es como la vida misma: La vida es un aprendizaje informal.
Aprendizaje informal dentro de las organizaciones
Robin Good: Entonces, ¿es algo que se puede gestionar, manipular y brindar dentro de las organizaciones?
Teemu Arina: Creo que esto es un dilema. Si intentas dar soporte al aprendizaje informal, este fácilmente se convertirá en aprendizaje informal. Creo que se puede invertir en algun tipo de estructura que apoye al aprendizaje informal.
Digamos, puedes construir plazas como las que hay aquí en Roma, donde la gente se reúne para tener conversaciones informales. Pero realmente no podrías esbozar un mapa o un sendero claro sobre como la gente aprenderá informalmente. Solo se trata de construir un entorno que promueva la interacción informal.
Herramientas para facilitar el Aprendizaje Informal
Robin Good: ¿Hay herramientas típicas tecnológicas de nuevos medios que tu hayas estado usando para facilitar la creación de entornos adecuados para el aprendizaje informal?
Teemu Arina: Junto con el software social, los wikis y blogs muy frecuentemente son consideradas herramientas de aprendizaje informal por expertos en tecnología educacional. Cuando veo dentro de las organizaciones veo a esas herramientas como algo que contrarrestan a tecnologías tayloristas como groupware e intranets, donde el control pasa principalmente por la administración (por ejemplo el departamento IT).
Me inclino a considerar al software social como algo que soporta la interacción informal: puede ayudar a realizar cosas donde los procesos formales fallan. Desde ese punto de vista, veo a los blogs como herramientas que apoyan la practica reflexiva.
Cuando haces algo, debes detenerte y reflexionar. Debes entender algo: la naturaleza de los wikis esta en agrupar es reflexiones en acción colectiva. Eso es importante para generar nuevo conocimiento, nuevas ideas y comprender que hacer luego.
Aprendizaje Móvil
Robin Good: ¿Que me puedes decir sobre el aprendizaje móvil? ¿de que se trata? ¿vendrá?
Teemu Arina: Hace algunos años, Finlandia era muy fuerte en lo que a tecnología móvil se refiere y la gente se reía ante la idea del aprendizaje móvil. Pero pienso que es lo que se viene. Creo que se esta integrando al espacio del aprendizaje informal, porque al ser móvil significa que el contexto esta alrededor tuyo.
Tu no dices cosas fuera de contexto dentro de un aula, no estas sentado en un curso formal de una organización, sin embargo estas alli, donde precisas estar. Necesitas aplicar el contexto al contexto mismo. Creo que eso es lo que hace el aprendizaje móvil: nos permite utilizar el contexto de una mejor manera.
Aprendizaje móvil en el futuro cercano
Robin Good: ¿Como te imaginas que sera el aprendizaje móvil en el futuro cercano?
Teemu Arina: Bueno, tomemos como ejemplo a las conferencias: cuando la gente asiste a estas, generalmente lo hacen debido a que otras personas lo hacen, y no por el contenido en si. El contenido es solo el objeto a compartir para las personas que asistieron. Y ahí es cuando las tecnologías móviles son útiles.
Ahora me encuentro en Roma, y para mi aprender se trata de conocer gente; me estuve viendo contigo y con tus amigos aquí, y eso es lo mismo que relacionarse con personas en conferencias. Entonces las tecnologías móviles me permiten ver lo que otras personas están pensando, y mantenerme al tanto de sus intereses, lo que causa crea la oportunidad de entablar una conversación.
Es como conectar el espacio físico y el virtual , y es allí donde creo que el aprendizaje informal está, de momento, fallando en el campo de la tecnología educacional: no brindamos suficiente interés a los espacios físicos y plazas para encuentros. Cuando vemos la convergencia correcta de las tecnologías móviles, tecnologías sociales y de los espacios físicos, creo que es entonces cuando podemos observar de que se trata el aprendizaje real.
El aprendizaje en la vida corriente
Robin Good: ¿Estas básicamente defendiendo algo que parece ser la vida común y corriente como debiera ser?
Teemu Arina: Tal vez... pero considero que el rol de los maestros aun se encuentra allí: ayudan a las personas a aprender mas rápidamente de lo que podrían aprender sin ellos. Son guías con una lampara mostrando el camino correcto a seguir. Estamos volviendo a los tiempos antiguos de las conversaciones platonicas que significa mantener conversaciones con gente que te ayuda a generar ideas al formular las preguntas correctas.
Eso es lo que tu estas haciendo, Robin: estas haciendo las preguntas correctas. Cuando el aprendizaje móvil y el aprendizaje informal se cruzan, es como la vida típica, y creo que esa es la dirección donde deberíamos apuntar e ir.
La revolución industrial generó la necesidad de estructuras que fueran útiles: pero en el futuro creo que hemos ido demasiado lejos, viendo personas – como diría Max Weber – como engranajes en una maquina. Personas como pequeños engranajes intentando convertirse en engranajes más grandes.
Necesitamos integrar el humano a la maquina también. En realidad no se trata de gente convirtiéndose en maquinas, sino todo lo contrario, hablamos de maquinas siendo más humanas. Eso es diferente. Eso no solo es vida, sino también tecnología... y creo que el uso adecuado de la tecnología es para la interacción social.
¿Mantenerse delante de la ola?
Robin Good: Para aquellas personas que quieran cabalgar este conjunto de cambios poderosos que acabas de describir, ¿hay alguna especie de receta, una receta para el hombre común, para estar de algún modo por delante de la ola? ¿Hay acaso una respuesta posible? ¿Como podría yo maniobrar por delante de la curva dentro de mi organización para que este tipo de cosas comiencen a ocurrir aquí también?
Teemu Arina: Creo que hay ciertas cosas que precisas hacer. Una sería incrementar la serendipia, que es una interacción accidental entre personas, tal vez creando “terceros lugares” muy eficaces. Me refiero a lugares entre el hogar (lugar primario) y el trabajo o el colegio -que son lugares secundarios-. El lugar terciario es aquel donde puedes escaparte del colegio, de las demandas de tu familia y de tu gerente, para intercambiar conversaciones significativas.
Un lugar que no esta relacionado a la tecnología, donde la gente se encuentra y pueda interactuar en tópicos sobre diferentes campos. Si inviertes en estos ambientes, donde puedes mantener este tipo de conversaciones con tus empleados, es entonces cuando comienzas a generar ideas desde mentalidades diferentes a la de ellos.
Es muy sencillo tener una visión de pensamiento con forma de túnel, cuando busca argumentaciones racionales dentro de tu organización. Debes encontrar nuevos ambientes que existan fuera de tu organización, y permitir a la gente ir allí y mantener diversas conversaciones.
¿Que es el conectivismo?
Robin Good: En un minuto, dame una definición de lo que es el conectivismo.
Teemu Arina: No soy un experto en conectivismo, pero mi conocimiento del mismo esta basado en la idea de que es un aspecto del aprendizaje, viendo como la tecnología impacta al aprendizaje. El conocimiento puede residir en dispositivos no humanos, así puedes distribuir conocimiento en diferentes sistemas.
La computadora se convierte en un nodo en su red de aprendizaje.
Fundamentalmente, consiste en enfatizar la conexión más que al contenido que va a través de ella. George Siemens hubiera dicho que el tubo es más importante que el contenido del mismo.
¿Que cambiarias en el mundo del aprendizaje?
Robin Good: Si mágicamente pudieras lograr un milagro, ¿que cosa cambiarias en el mundo del aprendizaje?
Teemu Arina: Solo una cosa: probablemente la mentalidad del aprendiz, cambiando la mentalidad conectar puntos y recompensas a realmente aprender cosas. Veo universidades y colegios llenos de gente, que solo están allí para nada interesada en lo que esta haciendo, considerando al sistema escolar una interrupción de sus vidas para obtener lo que realmente buscan.
Cuando están allí desperdician sus tiempos haciendo cosas que probablemente les interesen demasiado. Así que el mayor cambio que haría seria que la gente pudiera trabajar en lo que le interese, y que comprenda su valor.
¿Que es un maestro?
Robin Good: ¿Que es un maestro?
Teemu Arina: Me gusta la definición que dio Stephen Downes: el rol del maestro es el de modelar y demostrar mientras que el rol del alumno es reflexionar y practicar.
El rol del maestro es enseñar distintos puntos de vista sobre el mismo tema que es importante aprender.
No ves a cielo siempre desde el mismo punto de vista para entender que sucede en el planeta. El maestro enseña distintos ángulos de estas interpretaciones interconectadas alrededor nuestro.
Otros tipos de maestros
Robin Good: Yo creía que los maestros eran esos sujetos dentro de colegios de universidades que tomaban el control del aula por un largo periodo y comenzaban a hablar sobre lo que sea que decidieran, sin ningún tipo de interacción con las personas sentadas frente a ellos. ¿Como llamarías a estas personas entonces?
Teemu Arina: Hay un termino tecnológico llamado “sistema de administración del aprendizaje” y esta equivocado. Es un “sistema de administración de la enseñanza”. ". Aquellas personas que utilizan este sistema en realidad están dirigiendo, no son huyas. Los administradores administran cosas; los guías guían a la gente. Tu no guías a la gente diciéndoles lo que tienen que hacer y hacia adonde tienen que mirar.
Tu realmente enciendes la llama para que ellos vayan hacia una dirección colectivamente útil. Este es el rol que los maestros deberían tener en el futuro: deberían ser lideres en vez de managers . Deberían ayudar a la gente a que se le ocurran ideas en vez de ser la fuente de las mismas.
El mundo mas allá de la enseñanza
Robin Good: ¿Como ves al mundo mas allá de la enseñanza? ¿Vamos bien? ¿No tanto? ¿Que piensas?
Teemu Arina: Creo que toda la blogosfera y las conversaciones dentro de ella estan realmente siendo llevadas a cabo en la gente común mucho mas rápido de lo que me gustaría ver.
Creo que es como el efecto invernadero: vemos el problema (por ejemplo, vemos el problema de aprender y enseñar) pero de algún modo, tu sabes, al despertarte en la mañana no hay ningún problema aparente - no todavía- entonces no haces nada al respecto. Un dia te despiertas y es un desastre.
Tal vez deberíamos ser mas proactivos que reactivos respecto del aprendizaje y el conocimiento.
Teemu Arina es socio y CEO en Dicole, una compañía enfocada al entendimiento del rol de las tecnologías sociales en trabajo de aprendizaje y redes de organizaciones de aprendizaje. Teemu Arina es programador, maestro, consultor, networker, mentor, empresario, aprendiz autodirigido y artista que tiene un profundo interés enCódigo abierto , networked learning, colaboración, trabajo cooperativo, software social, sistemas de auto-organización, complejidad, redes, y tecnologías emergentes relacionadas.
Teemu Arina: "¿Enemigos clave? Bueno… hoy en dia, con el mundo siendo tan complejo y estando tan conectado, pienso que aquellas personas a quienes consideraría ideologicamente mis enemigas, son también potencialmente personas con las que podría cooperar, ya que no tiene mucho sentido mantener una conversación con aquellos que estan de acuerdo contigo.
Teemu Arina
Entonces aquellos que son enemigos, son para ti el recurso más importante para aprender y reflexionar sobre tu pensamiento, porque brindan puntos de vista tan diferentes en una conversación, que no se puede señalar a un solo enemigo."
Filmada aproximadamente hace un mes, aquí en Roma, cuando Teemu atravesaba Italia para participar en una conferencia educacional (informó que volvería a Roma este Junio), esta entrevista ofrece gran cantidad de perspicaces y refrescantes pensamientos sin robarle tiempo ni poniendo a prueba su paciencia.
En una secuencia de respuestas muy cortas pero a veces iluminadoras, Teemu nos lleva nuevamente a ver y crear visiones de un futuro en el cual el intercambio, la cooperación, e interacciones humanas prevalecerían nuevamente sobre estructuras de comando, control y el abordaje de la enseñanza tradicional.
El futuro que Teemu y yo vemos (ya que Teemu toma posesión de la entrevista y me hace preguntas a mi también) esta aún sin moldear, rústica, no muy bien contorneada, pero es uno al que podemos darle forma y moldear como nunca hubiéramos podido lograr, a menos que estuviéramos en tiempos muy antiguos.
Finalmente, pero no menos importante, asegúrese de no dejar el sitio sin haber aprendido la verdadera y fantástica historia de Santa Claus. Habiendo visitado y hablado con los aborígenes de Lapland, de donde provino la historia original de Santa Claus, Teemu nos pasea en un corto viaje mágico como nadie podría haberlo hecho hasta ahora.
Robin Good entrevista a Teemu Arina
Tu Objetivo en La Vida
Robin Good: ¿Cual es tu objetivo en la vida? ¿A que has venido a este planeta?
Teemu Arina: Bueno, comencé a entenderlo un poco mas cuando tenía 16 años, y leí sobre teorías del aprendizaje y comprendí que sistema en el que estaba no era el mas efectivo ni el mejor…bueno, el que a mi me propiciaba la mejor manera de aprender.
Así que obviamente quise cambiar el sistema, por supuesto. Empecé a enseñar a los diecisiete. Y fue entonces cuando también comencé a entender el trabajo de los maestros, y a todo este ambiente del aprendizaje thing.
Y así, creo que las cosas sucedieron gradualmente. No hay un sentido real en mi presencia que se pudiera emitir en un solo momento, pero gradualmente estoy generando un impacto en la gente, y creo en enfatizar en la apertura y Código Abierto en el contenido, y medios abiertos y ese tipo de cosas son una causa importante por la que luchar.
Y bueno, quisiera ver a otras personas hacer las cosas muy rápidamente, y quiero ayudarles a entender como la tecnología podría ayudarlos a lograr lo que quieren y ese tipo de cosas.
Campo de Investigación
Robin Good: ¿Cuál es el campo de investigación en el que has invertido mayor cantidad de tiempo?
Redes, emergentes teorías de complejidad - eso es también a lo que yo apunto, intentando incorporar estos distintos puntos de vista. También administración, especialmente administración del conocimiento - eso también me interesa.
Enemigos Clave
Robin Good: ¿Quiénes son tus enemigos clave?
Teemu Arina: ¿Enemigos clave?, Bueno... hoy en día, con el mundo siendo tan complejo y estando tan conectado, pienso que aquellas personas a quienes consideraría ideológicamente mis enemigas, son también potencialmente personas con las que podría cooperar, ya que no tiene mucho sentido mantener una conversación con aquellos que están de acuerdo contigo.
Entonces aquellos que son enemigos, son para ti el recurso más importante para aprender y reflexionar sobre tu pensamiento, porque brindan puntos de vista tan diferentes en una conversación, que no se puede señalar a un solo enemigo. No me agrada hacer enemigos.
¿Qué Es Un Blog Para Alguien Que No Lo Sabe?
Robin Good: Si tuvieras que explicarlo ahora, incluso en una fracción de tiempo mas reducida aún, qué es un blog para tu tío, que no conoce nada sobre teorías del aprendizaje, y quiere saber si se trata de un programa para descargar... entonces, de una manera mas pragmática, ¿me podrías describir qué es un blog, para alguien que no sabe?
Teemu Arina: Bueno, un blog es, más o menos, un iPod de publicación personal. No es un Sistema de gestión de contenido , no es difícil de usar, así que mi tío podría usarlo.
Pero no es sólo una simple tecnología, es un abordaje. Es tener un sitio personal en la red, en el que puedes publicar y compartir conversaciones con otra gente, tener una conversación en él. O si prefieres mantenerlo privado, puedes mantenerlo para tí y tu familia, así que no hay una definición simple.
¿Qué es un Blog?
Teemu Arina: ¿Un blog? bueno, puede ser varias cosas, pero para mí dentro de las organizaciones, un blog es un medio de reflexión. Para aprender, si tomas la experiencia de David Kolb sobre un ciclo de aprendizaje, la idea es que cuando haces algún tipo de experimento, obtienes una experiencia de éste, y para realmente aprender, debes detenerte a pensar, a reflexionar. Reflexionar en acción.
Y luego debes construir una especie de modelo abstracto o generalización de lo que debes hacer después, hacer un nuevo experimento del que ya obtuviste una experiencia y cosas así.
Y los blogs de hoy en día son herramientas muy útiles para las reflexiones personales, pero lo que es importante entender aquí es que no es como un diario de aprendizaje. No reflexionas solo contigo mismo, reflexionas en una conversación con otras personas, en un entorno conectado y en un entorno social, así los blogs te permiten extender tus reflexiones a una red más amplia de personas diferentes e interacciones.
Así probablemente podrías lograr mejores experimentos que haciéndolos solo, porque tus reflexiones están conectadas a los pensamientos de otras personas también.
Blogs y Sitios
Robin Good: ¿Tienes algunos blogs específicos o sitios a los que concurres regularmente cuando tienes pensamientos reflexivos de este tipo? ¿Puedes mencionar algunos?
Teemu Arina: Bueno, en el lado del aprendizaje, por supuesto que Stephen Downes es muy influyente y me gusta su manera de conectar el pensamiento filosófico y todos los cambios que ocurren en nuestra sociedad.
Por supuesto deberíamos mencionar a George Siemens y su trabajo sobre Conectivismo. Algunos teóricos extremos, científicos creen que parte de las teorías de George no han sido bien investigadas, por lo que no estan probadas, pero muchas de esas cosas son en realidad sobre conversaciones importantes que deberíamos conservar en el conocimiento, la naturaleza cambiante del saber y en el aprendizaje.
Entonces veo maestros, por ejemplo en Finlandia, que están empezando una conversación sobre cómo la tecnología esta impactando en el aprendizaje, y están usando el Conectivismo en una de sus explicaciones. Eso es importante.
Creo que la ciencia no es algo como un libro que luego de escrito ya esta hecho. Un libro es un proceso que ha finalizado, mientras que la conversación o la interacción con la red es una conversación que se mantiene y continúa, entonces esa clase de conocimiento es mas dinámico, mas fluído, basado en conversaciones que deberíamos tener.
Bueno, otros bloggers a quienes sigo, por supuesto Robin Good, mi amigo. Consulto tu sitio para profundizar sobre estas diferentes herramientas de colaboraciones virtuales... Que es lo que hay por ahí. Y especialmente cuáles son gratuitas y como se comparan con las otras. Estas haciendo muy buenos artículos sobre estas cosas.
Bueno, hay muchas, muchas personas - aproximadamente 200 en mi lista de Feeds RSS.
Cluetrain Manifesto
Robin Good: ¿Conoces el Manifesto Cluetrain? ? Me gusta la idea central que se brinda allí y me gustaría saber cuál has tomado
Teemu Arina: fue un libro muy influyente para mi, Cluetrain manifesto. Creo que el punto mas importante del libro fue sobre como los mercados se estan haciendo mas inteligentes que las organizaciones que tradicionalmente servían a los mercados.
Entonces esto va de la mano con todas las ideas de tirar y empujar. Jay Crossel año de tirar - cuando las cosas no son empujadas hacia ti, esta tirado, entonces es como el tire de un aprendiz, del empuje de un maestro, hacia donde nos dirigimos. Y desde, digamos, el empuje de un doctor al tire del paciente, y del empuje de un político al tire del ciudadano. Hacia eso vamos. recientemente escribió que este es
Cluetrain manifesto advirtió puntos importantes en los que en realidad las masas tienen la Sabiduría de los grupos. Es un recurso útil, y eso es lo que la administración ha ignorado en las organizaciones, es que la sabiduría colectiva de sus empleados es mucho mayor que su propia capacidad de resolver problemas.
Entonces creo que los vencedores en el futuro serán aquellas organizaciones que puedan arraigarse a la idea de que utilizando su fuerza de trabajo y sus ideas mas libremente y efectivamente, irán por delante en el juego.
Entonces los administradores se convertirán en nodos para conexiones de edificios y conexiones de apertura, y ayudando a sus empleados a solucionar problemas mas rápidamente, en vez de darles órdenes sobre lo que deben hacer después, en vez de ser sencillamente el último punto de la solución de los problemas en la organización.
Teemu Arina: ¿Qué significa? Bueno, vengo del lado del aprendizaje, y en el sector del aprendizaje electrónico (e-learning) estuvieron hablando demasiado sobre enfatizar demasiado contenido, mientras yo estaba más metido en la creación de conocimiento colectivo. Y desde ese punto de vista, el software social enfatizaba más el aspecto social de los programas.
Entonces, en 2003 empecé a trabajar en ese campo, y entendí bastante rápido que en el software, el problema realmente no es que tengas un mal programa, sino que la adaptación del mismo esté mal lograda, enfatizando demasiado lo tecnológico; lo que se debería enfatizar es el cambio cultural requerido para adaptar el programa, es por ello que trabajo en consultoría.
Interacción Social mediada por la Tecnología
Robin Good: Hasta ahora, hemos tenido estas tecnologías comunicacionales que nos permiten intercambiar, mantenernos en contacto, tener presencia, consciencia, desde hace un tiempo. También hemos tenido las plazas, los jardines y los lugares disponibles a nosotros desde hace bastante tiempo. ¿que esta sucediendo exactamente ahora, que está disparando esta convergencia? ¿Es solo que hemos pensado y hemos hecho más preguntas y cosas específicas, porque al principio no se ve todo esto, o es que esta ocurriendo otra cosa que nos conduce a esto?
Teemu Arina: Pienso que la cosa a la que estamos sirviendo aquí es a la mayor organización del mundo - se llama Humanidad Incorporada. Y su organigrama es nuestro mundo y como las organizaciones están conectadas entre si.
Y hasta ahora la tecnología, al principio la tecnología permitía la automatización, de como hacer las cosas. Y luego también se transformó mas en una forma de automatizar transacciones - ir de compras, tener negocios y otras cosas.
Ahora el rol de la tecnología se está desplazando hacia la colaboración - como las personas interactúan, trabajan en red y se conectan entre sí, y volvemos a estas plazas y plazoletas donde la gente se puede encontrar.
Y vemos tales lugares y tales comunidades en la red también. Y queremos conectar las comunidades virtuales y los espacios que vemos emergentes con aquellos lugares físicos donde la gente se reúne, y no basado en tecnologías automatizadas, no de la clase de tecnologías Taylor, no de la clase donde las personas son engranajes dentro de máquinas, sino donde son todos humanos y tienen preguntas, y a veces respuestas.
Herramientas de Colaboración
Robin Good: ¿Qué herramientas de colaboración utilizas de manera frecuente? ¿Puedes mencionar algunas?
Teemu Arina: Por supuesto tengo conversaciones en Skype más allá de las fronteras. Tengo IRC también - estoy en bastantes canales que son populares en Finlandia.
Luego uso nuestro propio software que se llama Dicole Entorno de Trabajo del Conocimiento, el cual esta basado en conectar wikis y blogs y alimentadores RSS para crear una blogósfera en miniatura dentro de su organización, y es esto lo que usamos mucho. Lo uso con mis clientes, lo utilizo con mis compañeros y con mis empleados.
También usamos algunas herramientas de encuentros virtuales a veces Centrum, WebEx y chat UserPlane, para conferencias virtuales. He usado también la herramienta de conferencia Elluminate.
Bueno, hay varias herramientas diferentes - del.icio.us, Flickr, Places, en este momento estoy usando Jaiku, que esta transmitiendo mi presencia a mis amigos de todo el mundo.
De hecho, desde que estoy en Italia estuve enviando mensajes a Jaiku, y mi presencia online esta allí - está reuniendo toda mi presencia online en un solo lugar. Y mis empleados pueden saber hacia donde voy, que estoy mirando, y pueden saber cuando distraerme y cuando no, entonces no tienen que preguntarme "¿Te estoy molestando?" o algo por el estilo, me pueden ver.
Notificador de Estado
Robin Good: ¿Cómo esas personas pueden ver si estas teniendo una entrevista conmigo ahora mismo o si estas acostado en el césped y por ende saber si estas disponible para tener una conversación o no?
Teemu Arina: Bueno, me olvidé de enviar mi mensaje de texto a Jaiku para emitir a mi presencia en Jaiku que estoy en una entrevista contigo. Probablemente ni bien terminemos, enviaré el mensaje informando que tuve esta entrevista y así ellos lo sabrán.
Robin Good: ¿Entonces requiere que le envíe cada vez un mensaje? ¿No hay aún un sensor automático que informe donde estarás?
Teemu Arina: Bueno, lugares, por ejemplo, si estás usando redes wi-fi sería tan fácil como tan rápido te muevas de red a red para emitir tu posición a otros lugares.
Jaiku en este momento requiere que seas consciente sobre informar a otros sobre tu presencia, pero yo creo que esto en el futuro será mucho más sencillo. Si tuvieras indicadores físicos, tags RFID o algo que esté por Roma, y que cuando pasas por él tal vez pueda registrar tu posición en algun lugar si así lo quieres. Tu teléfono móvil podría hacerlo.
Está basado en exponer voluntariamente tu presencia a los demás, y puedes compartirla con quien quieras, con el mundo si asi lo precisas, pero a veces solamente con tu familia es muy útil.
Teemu Arina: Creo que exactamente debemos tener la clases de unconferences donde las personas crean las preguntas de las que buscan respuestas. Y el método por el cual interactúan y buscan respuestas es creado por solamente por aquellas personas, no por terceros.
Creo que todas las ciudades necesitan lugares así, pero pienso que necesitamos algo mas que solamente unconferences y barcamps, porque los barcamps y las unconferences se llevan a cabo una o dos veces al año.
Precisamos un lugar que esté abierto las 24 horas donde podamos ir y compartir nuestras conversaciones. Si caminase aquí en Roma, podría llegarme el mensaje de texto que mi amigo Robin está sentado en un café y que podríamos compartir una conversación allí, entonces hay otras formas también.
Barcamps y Unconferences 2
Robin Good: ¿Qué piensas sobre los barcamps y un-conferences?
Teemu Arina: Es un tipo de apoyo a los llamados Terceros Lugares de Ray Oldenburg. Cuando creó la idea, era sobre cafés, bares y ese tipo de lugares, como barcamp.
Pero tradicionalmente aquellos lugares no han sido -tu sabes- para mantener un objeto fuerte compartido. Si ordeno un trago y mantengo una conversación con la persona a mi lado, no sé nada sobre sus ideas.
Entonces es allí donde la tecnología virtual podría ayudar, es para darle una voz a todos los que están presentes en esos espacios, entonces se convertiría en una lista física de amigos. En mi lista de Skype, tengo a mi lista de amigos en puntos verdes, y sé lo que están haciendo.
Podría tener listas similares para los lugares donde voy. Y puedo ver quienes están, puedo ver sus perfiles, lo que es interesante; las cosas que les interesan, y tener un ambiente muy inesperado pero aún suportado por la tecnología para que las personas se reúnan e interactúen.
Beneficios de los Lugares Físicos
Robin Good: Está el surgimiento de los lugares sociales en el mundo virtual de algún modo facilitando esta autorreflexión desde nuestros cerebros para darnos cuenta que debemos estar mas atentos al beneficio de los lugares físicos y tender un puente sobre ellos, ¿o estoy desvariando?
Teemu Arina: Bueno, esto está encaminado hacia las teorías del aprendizaje. Creo que uno de los problemas en que hasta ahora han estado demasiado enfatizadas las teorías de aprendizaje, es el ordenamiento de la mente individual.
Bueno, constructivismo y conexionismo y teóricos nos brindan la idea de un aprendíz construyendo su conocimiento por medio del contexto e interactuando con éste. Pero ahora con la tecnología vemos que el aprendizaje es mucho mas que eso, es también acerca de que lo que sabes también es compartido con tu entorno.
Entonces realmente hay gente que dice que todo ha sido aprendido de otra cosa, por lo tanto todo esta conectado a otra cosa. Y la clase de cambio en el pensamiento, mas que enfatizar la mentalidad individual también saben mis amigos.
Y con esta tecnología que provee a la gente por un costo cercano a cero compartir ideas, encontrarse, y usar recursos de otras personas; nos permite distribuir nuestro conocimiento en una red de gente. Y estos espacios físicos se convierten en espacios para extender las redes.
Porque si bien somos seres físicos en buerpos físicos - cuando tenemos una conversación, veo por tus expresiones si estoy divagando demasiado, o si estoy diciendo lo correcto o no. Esta clase de cosas que no puedo ver en la red, pero es solo una cuestión de tiempo hasta que podamos observar esas pequeñas pistas en los alrededores para realmente compartir conversaciones civilizadas como la que sostenemos ahora.
Teemu Arina Entrevista a Robin Good sobre Software Libre
En un punto durante la entrevista, acababa de girar la filmadora y le pregunté a Teemu si, en una forma realmente interactiva y de estética cooperativa, le gustaría "saber" algo de mí, también.
No titubeó un segundo e inmediatamente disparó un buen conjunto de veloces preguntas relacionadas al aprendizaje antes que me pudiera calzar mi chaleco-a-prueba-de-balas-intelectuales.
Aquí están:
Teemu Arina: Me gustaría preguntarte acerca de tu posición en cuanto al Software Libre. ¿Cómo llegaste a dicha posición? ¿Siempre has sido de mentalidad abierta a la hora de compartir ideas, o has sido iluminado por todo este movimiento recientemente?
Robin Good: En términos de compartir, me gusta compartir cosas porque creo que el que mas gana soy yo. No hay deporte ni actividad que me brinde mas placer que ver a otras personas disfrutar a lo máximo de sus posibilidades. Entonces sea un DJ, reportero o músico, mi meta es realmente mejorar ese goce, hacerles sentir la vida que estan viviendo al máximo así se olviden que están allí - de algún modo ser parte de la energía que esta allí.
Entonces respecto a esto, siempre me ha gustado compartir, y siempre que tuve la chance de ser un poco mas inteligente y tener mayor sabiduría sobre algo, no me lo pude quedar todo para mí o para cualquiera que me haya pagado para descubrir esas cosas para algún proyecto determinado.
Entonces dije y permíteme dejarlo por sentado, está esta hermosa Internet - enviamos algunos e-mails, hacemos un sitio web sobre esto, y así surgió.
En relación al Software Libre realmente soy el último que entendió de que se trata y de haberlo promocionado. Digo, soy el más ignorante al respecto. Muy recientemente en términos relativos descubrí qué es el software libre, y el hecho que no se trata de programas que descargas gratuitamente, sino programas que tienen un sentido filosófico detrás y que vela por la libertad de todos.
Básicamente la gente no se da cuenta que al permitirle a las compañías desarrollar software del cual estas compañías tienen el control absoluto, gradualmente nosotros estamos delegando el control de todas las cosas que hacemos, en una manera que difícilmente te percatarías, ya que utilizas software todo el tiempo.
Por eso en un principio Software Gratuito significaría poder apoyar un movimiento que promueve el uso de programas que pueden ser usados y modificados por cualquiera, y no solo por las compañías que los crearon.
Robin Good sobre las Tecnologías Móviles como Soporte del Aprendizaje
Teemu Arina: Bueno, ¿que piensas sobre el rol de las tecnologías móviles en enfatizar y soportar el aprendizaje?
Robin Good: Interrumpir al maestro. Ese es el rol de las tecnologías móviles en ambientes de aprendizaje. Molestar, interrumpir, hacer sonidos que son inapropiados - este es el rol en el presente, creo.
El rol en el futuro, me entusiasma pensarlo. Probablemente puedas abrir mi mente muchísimo en torno a esa dirección, porque he intentado resistirme a esta tendencia glamorosa de llevar el último artefacto en mi bolsillo con tres antenas, cinco pantallas y así sucesivamente.
Por lo tanto mantuve desde los últimos diez años un teléfono móvil, siempre lo mismo SMS's and that's it.
Robin Good Sobre El Futuro De Los Dispositivos Móviles
Teemu Arina: Bueno, una pregunta - que opinas sobre la convergencia en estas cosas - ¿tendremos un dispositivo para hacerlo todo o serán distintos dispositivos?, ¿o el dispositivo desaparecerá y serán como cyborgs con tecnología en nuestros cuerpos?, ¿que crees?
Robin Good: Creo que todas son válidas - Pienso que desaparecerán, creo que se integrarán todos en uno para aquellos que quieran tenerlo todo, y a algunos les gustará hacer sus propios componentes.
Y por lo tanto habrán soluciones que permitirán, tu sabes, enchufarse... no como software, sino como otro módulo, y así crear la herramienta multimedia de comunicaciones portátiles que mejor encaje a tus necesidades. ¿Precisa tener una webcam o no? No lo sé. Entonces supongo que será muy personalizado.
Robin Good Sobre Los Cambios Sociales Causados Por Los Blogs y Wikis
Teemu Arina: Cuando el teléfono móvil llegó, el cambio real fue social. Antes el teléfono era el centro de la familia - el teléfono familiar. Hoy día los teléfonos se han convertido en una cosa muy personal para la gente.
Ese es un cambio social mayor, que nunca previmos. ¿Cuál crees que es el mayor cambio social que viene de la mano de los blogs y los wikis que no previmos en primer lugar?
Robin Good: Quiero decir, cuando se trata de la esencia de esto para mi, es gente haciéndose más conciente de cosas y problemas, ya sea porque escriben y tienen que pensar y buscar esas cosas, o porque leen y finalmente son lo suficientemente curiosos para encontrar tantas fuentes de información como quieran.
Lo más importante es que hay muchísimo mas pensamiento en marcha, mucha mas investigación, muchísimas mas preguntas que están siendo formuladas. Y ese es el cerebro planetario que finalmente está despertando de la ensoñación eterna en la que estuvo sumido por algún tiempo. Eso es lo que creo que socialmente esta ocurriendo. ¿Estoy equivocado?
Teemu Arina: Si, ese tipo de cosas están sucediendo. Pensamiento Universal.
Robin Good: ¿Es esto acaso algo social o es tan solo otro aspecto?
Teemu Arina: Bueno, podría ser que nuestro sentido de la realidad es solo una fantasía del conocimiento que usamos. Como dije, el conocimiento es un acto de recolectar fantasías, nuevas fantasías, nuevos puntos de vista.
Gracias Robin - Regreso a Teemu
La Similitud de Teemu Arina Para el Proceso del Aprendizaje
Teemu Arina: El punto no está allí, no hay tal cosa como un punto. Pero construimos toda la estructura y la ciencia en torno a puntos. Entonces esa clase de cosas - creo que de eso se trata la sabiduría, y que a la vez le da sentido a la vida- Se trata de crear cosas que no están ahí - es ver cosas que no están ahí dentro de rocas.
Miguel Ángel cuando creó esculturas, rocas, vio una forma dentro de una roca, y fue solo el acto de esculpir para revelar la hermosa estructura dentro de la roca. Eso es lo que estamos haciendo, Robin, con esta tecnología social - estamos viendo rocas por doquier y estamos revelando las bellas formas que estad dentro de ellas, estas redes.
Teemu Arina Cuenta La Historia De Santa Claus
Robin Good: Tengo una última cosa por preguntar y ya sabes de que se trata sin que siquiera le formule la pregunta, porque es el regalo más hermoso que me has dado ni bien llegaste a Roma. Hizo que tu presencia en Roma valga la pena para mí - es información que desconocía, que tenias y compartiste conmigo ayer. ¿Recuerdas la historia? Te dije...
Teemu Arina Ah, la historia de Santa Claus.
Ok, bien, te la contaré. En Lapland hay una pequeña comunidad llamada el pueblo Sami, que son originales de Finlandia - vinieron de Rusia o algo así. Conviven con los renos, y también tienen la historia de Santa Claus allí.
Tu sabes, Santa Claus tiene la capa roja con tiras blancas o algo así y en el bosque de Finlandia crecen unos hongos Amanita que tienen como un traje rojo y puntos blancos, y de allí viene.
Y las Amanita son tóxicas, pero tienen una especie de efecto psicodélico característicos de ellos, entonces le dan hongos a los renos, y el cuerpo de los renos filtran las toxinas , y los shamanes bebían la orina de los renos y obtenían la sensación de volar. Entonces de ahí viene que los renos vuelan, Santa Claus volando con el reno.
Y viven en esas carpas que tienen un agujeros justo en la parte mas elevada, y allí tienen una chimenea, donde Santa Claus entra, de ahí viene toda la historia de Santa Claus y la chimenea.
Teemu Arina y Robin Good - Roma - Marzo 2007
Información sobre Teemu Arina
Teemu Arina es socio y CEO en Dicole, una compañía enfocada al entendimiento del rol de las tecnologías sociales en trabajo de aprendizaje y redes de organizaciones de aprendizaje. Teemu Arina es programador, maestro, consultor, networker, mentor, empresario, aprendiz autodirigido y artista que tiene un profundo interés enCódigo abierto , networked learning, colaboración, trabajo cooperativo, software social, sistemas de auto-organización, complejidad, redes, y tecnologías emergentes relacionadas.
Recientemente tuve la oportunidad en el post de La ciudad Abierta de anunciar que venían a Sevilla los creadores de este singular proyecto docente a una conferencia en la semana cultural de la ETSA para explicar la experiencia de la Escuela de Arquitectura de Valparaiso. La idea sirve de estimulo a los estudiantes y los propios creadores para hacer un proyecto desde y para el aprendizaje de la arquitectura. Con la compra de un terreno y posterior ordenación y edificación. Os linko la tesis doctoral de Patricio Cáraves Silva cofundador de la ciudad abierta de Amereida que presento en UPC. Resumen de la Tesis:
Este estudio expone la experiencia arquitectónica, co-generada con la poesía, surgida en america: en Chile.
Experiencia que oyendo a la palabra poética, la que es inaugural, trata de abrir un campo, que le permita construir el origen, y en él, formular la pregunta inicial; la que indaga sobre el destino de ser americano. La que es común a todos los oficios y que aquí, se ha intentado oír, en la rima con la acción.
La tesis, se centra en el estudio de la Ciudad Abierta; en su origen y su generación. En su ámbito creativo y, en su arquitectura, que surge de la orientación poética, de la poesía que llaman del “ha lugar”, la que intenta aunar la vida, el trabajo y el estudio. Es por ello que se ha elegido y cogido un tópico, común a todos los oficios y que aquí, es transversal: la hospitalidad. Así, no sólo se expone la arquitectura, sino que se busca dar cuenta de lo entero, que llaman el “ámbito creativo”, que se da en los Talleres; sitio donde se va pensando, proyectando y, luego construyendo, en común, conformando un transcurso o tempo y, del que dan cuenta pública cada diez años.
Todo ello son los objetivos generales. Su estructura es la siguiente:
Ubicación: Chile.
La Ciudad que no campamento, con acto de fundación. Desde la partida ser ciudad, cuidando serlo y no meramente en el decurso del tiempo alcanzarlo. Se ha querido partir, para ello desde lo más público. El ágora, lugar donde se da la palabra libremente.
La Ciudad Abierta. Abierta al oficio de arquitecto el que está en constante renovación. Abierta a re-apasionar el mundo.
La Ciudad Abierta de Amereida. Es la poesía épica de América, la poesía del “ha lugar”. La Eneida en América. Es la que indaga en el sentido y significado de ser americano. Es la pregunta sobre el destino de los llegados a una tierra no descubierta sino que regalada, inventada. Amereida, propone la orientación del Continente, con el cambio de Norte. “Tesis del propio Norte”. Orientación bajando la Cruz del Sur.
La Ciudad Abierta de Amereida. La Arquitectura; concebida como el oficio con el que el hombre obra en el mundo, haciéndolo, co-generado con la poesía. Extensión orientada que da cabida. Los espacios concebidos en el rigor creativo del fundamento, que lleva a la Forma, posible desde la observación.
La Ciudad Abierta de Amereida. La Arquitectura desde; esto es contar con una partida, un punto de vista que es una teoría, que se asienta en la observación directa con dibujo y texto, lo que constituye el suelo teórico que es el fundamento, junto al partido arquitectónico de la Ciudad Abierta.
La Ciudad Abierta de Amereida. La Arquitectura desde la Hospitalidad; entendida como aquel acto del hombre, tal vez de los más altos que pueda realizar y que consiste en llegar a oír al otro. Así, se puede entender y apreciar que, el dar casa es entrando en el otro con la observación que desvela el acontecer, presentándolo. Dar cabida es comprender que la tarea es darle cabida al otro en plenitud.
Los objetivos específicos de la tesis, son: El exponer esta experiencia, cuidando de no ser un modelo, sino tan sólo ser parte de la arquitectura. Por ello es el distingo de querer exponer y, no divulgar.
Exponer la génesis de la obra arquitectónica, tomando el postulado de la hospitalidad, abriendo su significación en el espacio habitable. Experiencia que busca acceder a la arquitectura desde un fundamento interno. Esto lo logran desde la observación.
La metodología empleada, ha sido primeramente recoger y compilar la casi totalidad de textos originales no editados y, con ellos conformar un cuerpo, que es el fundamento teórico de la empresa ya expuesta. Visitar las obras y recoger las vivencias de los que en dicho lugar moran.
Reflexionar, junto al análisis de seis obras escogidas, para dar cuenta de los actos que las originan y la forma de colectiva de proceder, que llaman “ronda”. Análisis reflexivo de las obras, junto a los textos de poetas, filósofos, historiadores y arquitectos, con la finalidad de hacer resonar, la palabra hospitalidad.
La tesis se conforma en tres cuerpos:
La tesis propiamente tal.
Los textos fundamentales que conforman el planteamiento teórico.
Los textos que dan cuenta de trabajos realizados por el doctorando.
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En el año 1999 la Unesco editó Los siete saberes necesarios para la educación del futuro cuyos materiales preparó Edgar Morin para el proyecto transdisciplinar llamado "Educación para un futuro sostenible". En el 2001 la editorial Paidós publicó la edición en castellano que es la que comentaré a continuación. De todas formas también podéis encontrar el libro en este página (y en muchos otros lugares de la red) llamada Pensamiento Complejo conjuntamente con otros materiales de Morin traducidos al castellano, aunque he de advertir que hay ligeras diferencias con la edición de Paidós que es la que seguiré y de la que están extraídas todas las citas.
Hace ya más de cinco años que este librito (no llega a las 150 páginas con tamaño inferior a la media holandesa y con una letra apta para lectores de vista cansada) es, para mí, referencia imprescindible. Aunque por el título pudiera parecer que va dirigido exclusivamente a educadores, sin embargo su alcance es mucho mayor ya que, en realidad, trata de la educación para la civilidad. Es decir, trata de cómo profundizar en la democracia y de los nuevos valores emergentes, más que de la educación en las escuelas o en la Universidad (aunque también).
El libro se organiza en siete capítulos que se corresponden con los siete saberes a los que hace referencia el título y todo el texto se inscribe en la visión de Morin acerca del “pensamiento complejo” sobre la que espero tener algún día tiempo de tratar. Aunque por razones expositivas voy a ir comentando saber a saber según el orden en el que aparecen en el libro, hay que entender que estos “siete saberes” no son esclusas cerradas sino que se interrelacionan y conectan. En suma, forman una unidad compleja y global. Además seguiré el sistema de entresacar párrafos casi completos porque la estructura y la forma en la que está escrito el libro lo permiten.
Pero antes de empezar me gustaría reproducir parte del prefacio que escribió Federico Mayor Zaragoza, relativa a las palabras clave sobre las que debería basarse la construcción de un futuro viable, porque pienso ofrece indicaciones acerca de la base sobre la que construir la nueva ética de este siglo: “La democracia, la equidad y la justicia social, la paz y la armonía con nuestro entorno natural deben ser las palabras clave en este mundo en devenir. Debemos asegurarnos que la noción de durabilidad sea la base de nuestra manera de vivir, de dirigir nuestras naciones y nuestras comunidades y de interactuar a escala global”.
Cegueras y principios del conocimiento
Los dos primeros capítulos o saberes supongo que le serán muy queridos a Morin porque sobre ellos ha trabajado y escrito mucho y, en cierta medida, parecen muy relacionados ya que se refieren al propio conocimiento. El primero se llama Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión y el segundo Los principios de un conocimiento pertinente.
Por una parte entiende que el conocimiento del conocimiento es una herramienta básica “para hacer frente a riesgos permanentes de error e ilusión que no cesan de parasitar la mente humana”. Y por otra la necesidad de promover un tipo de conocimiento “capaz de abordar los problemas globales y fundamentales de modo que puedan inscribirse en ellos conocimientos parciales y locales”. Entre los trabajos que juzgamos ayer en el tribunal tan sólo uno de los doce partía de un entendimiento global de las cuestiones que abordaba y era capaz de colocarla en sus justos términos. Para todos los demás “su problema” era, sencillamente, el ombligo del mundo. Es decir, era “el problema”. Y eso que no se trataba de malos trabajos. Bien es verdad que era un curso técnico. Pero aún así hubiera sido deseable una mayor amplitud de miras. Dice Morin:
La educación del futuro se ve confrontada a este problema universal, ya que existe una inadecuación cada vez más amplia, profunda y grave entre, por un lado, nuestros saberes desarticulados, parcelados y compartimentados y, por el otro, las realidades o problemas cada vez más polidisciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios…
Esta visión miope de las cosas es ya inexcusable cuando procede de un docente. Cosa por otra parte bastante corriente cuando los especialistas hablan de sus “áreas de conocimiento” negando y menospreciando todo aquellos que sus miradas con anteojeras no son capaces de entender. Yo comprendo que toda una vida dedicada a un “área de conocimiento” o a una disciplina marca indeleblemente a fuego, pero poco se diferencia ese pretendido saber científico del que se refiere Morin al hablar de la noósfera:
Es más, las creencias y las ideas no sólo son productos de la mente, sino que también son seres mentales que tienen vida y poder. De esta manera, pueden poseernos. Debemos ser muy conscientes de que desde los primeros momentos de la humanidad nació la noósfera -esfera de las cosas del espíritu- con el despliegue de los mitos y de los dioses; la formidable sublevación de estos seres espirituales impulsó y arrastró al “Homo sapiens” hacia delirios, masacres, crueldades, adoraciones, éxtasis, y hechos sublimes desconocidos en el mundo animal. Desde entonces, vivimos en medio de una selva de mitos que enriquecen las culturas.
El mundo del siglo XXI es un mundo esencialmente complejo. Negar esta complejidad y presuponer que la realidad es sólo de color amarillo porque la estamos viendo exclusivamente con nuestras gafas disciplinares es, como mínimo, empobrecedor. Pero negarse en redondo a ponerse cualquier gafa con cristales de otro color es sectario. Es comprensible que si te has pasado treinta años escrutando exclusivamente un campo del saber, a veces muy pequeño, tengas miedo a mirar de otra forma. Por eso es tan importante no perder la visión global. Pero que ese mismo miedo atenace también a un joven que se acerca por primera vez a un área específica del conocimiento sólo puede tener una explicación: previamente, tanto la sociedad como los docentes le hemos cercenado convenientemente su capacidad de mirar sin complejos.
Enseñar la condición humana
Conocer lo humano es el tercero de los saberes necesarios: “Es importante que reconozcamos nuestro doble arraigo en el cosmos físico y en la esfera viviente, a la vez que nuestro desarraigo típicamente humano. Estamos simultáneamente dentro y fuera de la naturaleza”. En el estudio de lo humano del ser humano analiza tres bucles: cerebro / mente / cultura; razón / afecto / impulso; individuo / sociedad / especie. Al terminar este importante capítulo dice que “somos seres infantiles, neuróticos, delirantes siendo al mismo tiempo racionales. Todo esto constituye el tejido propiamente humano”. Al releer esta parte me he acordado de Humberto Maturana. Debería tener tiempo algún día para comentaros El árbol de conocimiento que escribió conjuntamente con Francisco Varela y que es, para mí, otra de esas “lecturas imprescindibles”.
Enseñar la identidad terrenal
Sobre el cuarto y el quinto de los saberes vengo insistiendo a mis alumnos desde hace algunos años, desde que me percaté de su importancia. Enseñar la identidad terrenal es el cuarto: “El destino ahora de carácter planetario del género humano es otra realidad fundamental ignorada por la educación. El conocimiento del desarrollo de la era planetaria va a incrementarse en el siglo XXI, y el reconocimiento de la identidad terrenal, que cada vez va a ser más indispensable a escala personal y para todos, debe convertirse en uno de los más importantes objetos de la educación”.
De todo este capítulo, importantísimo desde mi punto de vista, me gustaría destacar sólo un punto, casi anecdótico, porque no me atrevo a comentar nada del resto. Tan sólo recomendaros que lo leáis como todo el cuidado y el cariño que podáis. Este punto se refiere a la aportación de las contracorrientes que, según Morin, van a tener una importancia decisiva en la conformación de esta identidad terrenal: la ecología frente al aumento de la degradación ambiental y las catástrofes técnicas; la resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria; la resistencia a la primacía del consumo estandarizado; la emancipación frente a la tiranía del dinero; la pacificación de las almas y de las mentes frente a la violencia.
Afrontar las incertidumbres
El quinto de los saberes lo titula Afrontar las incertidumbres: “La fórmula del poeta griego Eurípides, que data de hace 25 siglos, resulta más actual hoy que nunca: Lo esperado no se cumple y para lo inesperado un dios abre la puerta. El abandono de los conceptos deterministas de la historia humana que se creían capaces de predecir nuestro futuro, el examen de los grandes acontecimientos y accidentes de nuestro siglo, que fueron todos inesperados, el carácter de ahora en adelante desconocido de la aventura humana, deben incitarnos a preparar nuestras mentes para esperar lo inesperado y poder afrontarlo. Es imperativo que todos los que tienen a su cargo la educación estén a la vanguardia de la incertidumbre de nuestros tiempos”.
Después de plantear las incertidumbres de lo real y las incertidumbres del conocimiento aparecen unos párrafos sobre la ecología de la acción en los que hace referencia a autores y teorías (incluyendo las suyas) que me parecen fundamentales para plantear una praxis basada en la incertidumbre. Así, los teoremas de Gödel, Chaitin o Arrow:
En este campo señalemos el teorema de Arrow que constituye la imposibilidad de asociar un interés colectivo a partir de intereses individuales; como definir una felicidad colectiva a partir de la colección de felicidades individuales. En otras palabras, no hay posibilidad de plantear un algoritmo de optimización en los problemas humanos: la búsqueda de la optimización rebasa toda capacidad de búsqueda disponible; finalmente deja de ser óptima, llegando incluso a ser pésima ésta búsqueda de un "optimum".
También señala la teoría de los juegos de Von Neumann y sus propias ideas reflejadas en la Introducción al pensamiento complejo. Tan sólo echo en falta las referencias a Prigogine y su teoría sobre las estructuras disipativas. Pero claro, en un librito tan pequeño es necesario priorizar. La llamada ecología de la acción la concreta en cuatro principios: el bucle riesgo / precaución; el bucle fines / medios; el bucle acción / contexto, y la impredictibilidad a largo plazo.
Enseñar a comprender
El capítulo sexto está dedicado a Enseñar a comprender. La explicación de la comprensión la organiza en dos grandes apartados: la comprensión intelectual u objetiva que conlleva la inteligibilidad y la explicación; y la comprensión humana que, además, implica un conocimiento sujeto a sujeto. Dice: “Comprender incluye necesariamente un proceso de empatía, de identificación y de proyección. Siempre intersubjetiva, la comprensión demanda apertura, simpatía y generosidad”. Luego plantea los temas del egocentrismo, el etnocentrismo y el sociocentrismo, que conducen a una reducción del conocimiento de lo complejo que entiende es el modo de pensar dominante no sólo en los estudios de física, sino también en ética.
La ética del género humano
Para terminar Morin se refiere en el capítulo séptimo a la ética del género humano. Este saber resume, de alguna manera, todos los anteriores. Plantea los valores del nuevo milenio que concreta en dos grandes finalidades ético-políticas: la democracia como sistema de control mutuo entre sociedad e individuo, y el entendimiento de la Humanidad como planetaria. Como ya he comentado suficientemente esta segunda finalidad voy a terminar este artículo refiriéndome a unos de los problemas capitales (según Morin) a los que se enfrenta la democracia del siglo XXI: el control de la enorme maquinaria que surgió cuando se asociaron ciencia, técnica y burocracia. Ya comenté algo de esto cuando escribí el artículo sobre la sociedad del riesgo de Beck. Pero no está de más plantear miradas sobre este tema desde otros ángulos.
Esta enorme maquinaria (se refiere a la ciencia, la técnica y la burocracia funcionando conjuntamente) no produce sólo conocimiento y elucidación, también produce ignorancia y ceguera. Los avances disciplinarios de las ciencias no han aportado solamente las ventajas de la división del trabajo, también han aportado los inconvenientes de la superespecialización, la diversificación y la parcelación del saber. Este último se ha vuelto cada vez más esotérico (accesible sólo a los especialistas) y anónimo (concentrado en bancos de datos y utilizado por instancias anónimas, empezando por el Estado). … /… En tales condiciones, el ciudadano pierde el derecho al conocimiento; tiene el derecho a adquirir un saber especializado haciendo estudio “ad hoc”, pero carece como ciudadano de un punto de vista global y pertinente.
Para terminar, una cita (de la página 137 del libro) que suelo utilizar frecuentemente cuando tengo que hablar de los problemas de la ciudad tanto a políticos como a técnicos. Cita con la que estoy totalmente de acuerdo y que me parece fundamental para poder entender la especie de desidia democrática por la que está pasando parte de la ciudadanía:
En el fondo, la fosa que se agranda entre una tecnociencia esotérica, hiperespecializada y los ciudadanos, crea una dualidad entre los conocientes –cuyo conocimiento es parcelado, incapaz de contextualizar y globalizar- y los ignorantes, es decir el conjunto de los ciudadanos. …/… Así es como la reducción de lo político a lo técnico y a lo económico, la reducción de lo económico al crecimiento, la perdida de los referentes y horizontes, produce conjuntamente el debilitamiento del civismo, la evasión y la búsqueda de refugio en la vida privada, alteración entre apatía y revoluciones violentas; así, a pesar de que se mantengan las instituciones democráticas, la vida democrática de debilita. Fuente De Jose fariña Tojo Catedrático de Urbanística y Ordenación del Territorio en la Universidad Politécnica de Madrid saberes7
